上海博物馆藏楚简《周易·大畜》卦共有简两支，其中的第一支在上海博物馆书法展览过，笔者曾做过初步考释[1]。现在，马承源主编的《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》一书出版[2]，又刊出了楚简《周易·大畜》卦的第二简。这是可遇而不可求的良机。我们应该感谢楚简的收购者和整理者。今根据楚简照片和濮茅左的释文、考释，对楚简《周易·大畜》卦再做一次探讨。

一 “ ”字之义

王弼本《周易·大畜》卦的“畜”字，上海博物馆书法馆原来的释文作“䇠”，濮茅左这次的释文作“ ”，其考释说：“ ”，从土，竺声，《说文》所无。竺声之字与“畜”同韵，也可读为“畜”。[3]

按：严格地说，楚简字应是上下结构，可隶作“ ”。此字当为“築”字异文。《说文·木部》：“築，擣也。从木，筑声。𥲔，古文。”徐鍇《说文系传》：“从土，䈞声。”[4]段玉裁《注》：“按此从土，䈞声也。”[5]桂馥《义证》：“从土，䈞声，本书䈞，厚也，言築之宜厚。”[6]江陵九店56号楚墓简13有“竺室”、简56有“不竺东北之遇（寓）”，考释者认为：“《说文》说‘築’从‘筑’声，而‘筑’、‘竺’二字都从‘竹’声，故‘竺’可以读为‘築’。”[7]《说文·二部》：“竺，厚也。从二，竹声。”林义光《文源》：“二象厚形。”《尔雅·释诂下》：“竺，厚也。”陆德明《释文》：“竺，字又作笃。”《说文·亯部》：“䈞，厚也。从亯，竹声。读若笃。”段玉裁《注》：“䈞、笃亦古今字。䈞与《二部》竺音义皆同。今字笃行而䈞、笃废矣。”《集韵·𣵽韵》：“竺，或作䈞，通作笃。” “䈞（笃）”、“竺”音义皆同，疑“䈞（笃）” 为本字，而“竺”为省文。所谓“二”，实为省写符号“＝”，代表省写的“亯”。就好像“伈”省写为“仁”，“心”为“二”所省代。[8]“＝”作字的构件的简省符号在郭店楚简中习见，如：“强”字郭店楚简多写作“ ”，以“＝”代简省了的构件“虫”[9]；“遲”字写作“ ”[10]，以“＝”代简省了的构件“ ”；“ ”省作“ ”[11]，以“＝”代简省了的构件“心”。马王堆帛书易传也是如此，“者”多写作“ ”，以“＝”代简省了的构件“日”；“著”写作“ ”，以“＝”代简省了的构件“日”；“诸”写作“ ”，以“＝”代简省了的构件“日”[12]。所以，楚简的“ ”，从“竺”，也就是从“䈞”，与“从土，䈞声”的古文“𥲔”，当为一字异构，实际就是今天的“築”。从这一角度而言，九店楚简的两“竺”字，也可说是“築”字古文的省文。

楚简的“ ”，帛书易经本、帛书易传《衷》篇引作“蓄”，阜阳汉简本、汉石经残字、王弼本作“畜”。濮茅左说：楚简的“抄写者在抄完后是经过认真校对的”[13]。楚简《周易》“畜”字2见。一是王弼本遯卦九三“畜臣妾”之“畜”，楚简本仍作“畜”。二是王弼本无妄卦六二“不菑畬”，楚简本作“不畜之……”。可见不是楚简本的抄手不用“畜”字，不是无心之误，而是有所根据的。

从上文的考证可知，“ ”实“ （𥲔）”，也就是“築”的古文。而“ ”从“䈞”得声，也可以读为“䈞（笃）”。因此，楚简的卦名“大 ”，也可读为“大䈞（笃）”。这从下述文献的记载可以得到印证。

《彖传》说：“‘大畜’，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。”其以“笃”解大畜卦名。

《大象传》说：“天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。”“以畜其德”即“以笃其德”、“以厚其德”，实际上也是以“笃”解大畜卦名。

《杂卦传》说：“大畜，时也；无妄，灾也。”餅无妄与尤大畜两两为耦，卦体方向相反，卦义也相反。无妄是无所希望，为之绝望，故以为“灾”。而大畜是上天对他太好了，大得天“时”，故称为“大笃”，也就是“大厚”。所以，从《杂卦传》所揭示的《周易》六十四卦“二二为耦，相反为义”的规律看，与“无所希望，为之绝望”的无妄卦相对的大畜卦，其本义是大得天时，大为上天所优厚，其为“大笃”、“大厚”，理所当然。

帛书易传《衷》篇说：“大蓄兑而𧦥[也]。”[14]“兑”，悦，喜悦。“𧦥”，即谋。此是说大畜之义是讲喜悦之時而需有谋。大畜之义为何称“兑（悦）”？就是因为其“大笃”，大为上天所优厚，大得天时。

《尔雅》、《说文》皆云：“笃，厚也。”《墨子‧节葬下》：“若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。”此“大厚”犹“大笃（大畜）”，“大薄”犹“无妄”。《汉书‧五行志》：“及秦所以二世而亡者，養生大奢，奉終大厚。”“大厚”，待遇太好了。《三国志‧吴志》卷二：“举朝大臣自丞相雍已下，皆谏以为渊未可信，而宠待太厚。”“太厚”，也就是“大厚”。

“䈞（笃）”古音为觉部端母，“畜（蓄）”为觉部晓母；“畜（蓄）”义为积，“䈞（笃）”义为厚。它们音义皆近，故可通用。所谓“大畜（蓄）”是积蓄很多，引申之则为大得天时，为上天所厚，故楚简作“大 （䈞）”。上九爻辞说“何天之衢，亨”，为上天所厚待的意思也很明显。

二 “不家而飤”

楚简本卦辞的“不家而飤”，王弼本、帛书《易经》本皆作“不家食”。濮茅左考释：使天下贤者，能得重用，进于朝廷，受禄于国，而不食于家，除邪欲兴正道，天下得治而吉。[15]

按：《说文·食部》：“飤，粮也。从人、食。” 段玉裁《注》：“以食食人物，本作食，俗作飤，或作饲。”“飤”字从人从食，会进食之意。食亦声。“飤”、“食”同源通用。[16]

楚简“而”字王弼本、帛书《易经》本皆无。当为衍文。

“不家食”有多种解释：

一是不光自家食用，而与贤人等一道分享。《彖传》：“‘不家食，吉’，养贤也。”王弼《注》：“有‘大畜’之实，以之‘养贤’，令贤者‘不家食’，乃‘吉’也。”孔颖达《正义》：“以在上有‘大畜’之实，养此贤人，故不使贤者在家自食也。”[17]

二是不自食于家。程颐《易传》：“既道徳充积于内，宜在上位，以享天禄，施为于天下，则不独于一身之吉，天下之吉也。若穷处而自食于家，道之否也。故‘不家食’则‘吉’。”[18]朱熹《本义》：“‘不家食’，谓食禄于朝，不食于家也。”[19]胡柄文说：“‘不家食’，是贤者不畜于家而畜于朝。”[20]

三是不食于家，而食于外。高亨说：“今人往往受术士之指示，某日不食于家，而食于外，以避灾眚，古人盖有此类事，故曰不家食吉。”[21]李镜池说：“不家食：不回家食饭。农民在地里劳动，就在田头吃饭。《诗·七月》：‘同我妇子，馌彼南亩。’也反映了同样情况。”[22]

《礼记·表记》记载：“子曰：‘事君大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：“不家食，吉。”’”郑玄注：“言君有大畜积，不与家食之，而己必以禄贤者。贤有大小，禄有多少。”孔颖达疏：“此一节广事君之道，依言大小而受祿”，“‘不家食吉’者言君有大畜积不唯与家人食之，而己当与贤人食之”，“证君有禄而养贤，贤有大小，故禄亦有多少”。[23]

从“子曰”的引证来看，《彖传》的养贤说是正确的。所谓“不家食”，即不私自食，不自家食，“必以禄贤者”。卦辞“大畜，利贞。不家食，吉，利涉大川”，是说为上天所厚待，大得天时之时，利于贞正。什么是贞正？就是“不家食”，上天有好处不自家独享。能够做到不独吞上天给予的好处，“车、马、衣、轻裘，与朋友共”（《论语·公冶长》），养贤与能，就能吉祥，就能利于涉越大江巨流。帛书易传《衷》篇说：“大蓄兑而𧦥[也]。”所谓“𧦥（谋）”，也就是“不家食”，养贤禄能。

但如楚简作“不家而食”，“家”与“食”一样，就成了动词。先秦秦汉文献里的“不家”或“未家”，皆为不成家、不发家之意。如《淮南子·齐俗》：“待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。”《礼记·檀弓上》：“吾闻之也：君子不家于丧。”《逸周书·谥法》：“未家短折曰殇。”《楚辞·离骚》：“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”这样，“不家而食”，就是不成家而食了。与卦义显然不相符。因此，从卦義出发，“家”只能作形容词修饰“食”，而不能作动词与“食”相承。简文“而”，只能说是抄手的误增。