内容提要：郑环是清朝人，著有《老子本义》二卷。郑环之解老思维理路明显的沿循着邵雍象术易学及两宋易学的路数，试图上溯到《周易》甚至更远古的时代来分析老子的“道”，表达了对宇宙万物生成的看法。郑环认为注释、评论老子不可只有一家之言。坚持“孰谓老子仅为道家之祖哉！”认为孔子、孟子的思想也是发端于老子的，老子并不反对仁义礼智。只不过老子是着重谈天道，孔孟则重点谈人。主张辟老子为异端之说，以清静无为、仁义礼智治国安邦。反对严刑竣法，酷政苛令。要求统治者治理国家当以史为鉴，切忌以仁义之名行不仁不义之实。
关键词 道 中黄 太极 仁义 命 清静无为
郑环（1729—1806），字梦杨，又字清如，生于雍正七年，卒于嘉庆十一年。享年七十七岁。出生江苏武进，二十四岁为县学生员，五十七岁中江苏省举人，七十岁被选为扬州甘泉县训导。《耆老献徵》记载郑环：“幼有至性，受乳必跪。尝刲股入药，疗母疾。居两亲丧，毁瘠尽礼。教人以孝弟为本，读书必征之施设，使不徒为空言。讲贯之精一时，塾师无出其右，远近从游日众。束脩所入，分赡戚党之贫者。”家乡遇有旱灾“营赈事甚力”，热心赈济救灾救荒事业，而且是一个“遇事敢言，勤恳之意，形于辞色”的人，“於经义多有撰述，亦泛滥他书。年虽耄，日手一编，罔倦”。而所谓的“训导”一官职，虽然是“以文行兼优者充之”，但其实是类似庙学之类的，“顾世多轻视此职。其人大都既老得官，汲汲以救贫为务”。其弟子包世臣回忆云：“先生以经学名宇内，为宿儒。人称先生为经师，则先生不乐”。“先生之治经也，尚调停汉宋之间，又喜采异说”。所以包世臣“亦不以经学推先生也”。包世臣说自己尽识“近世之治经者数十人”，这些人“虽精粗不一，大略以说经名高眩鼓聋瞶而巧为取利耳。退核其所为，则僻违怨谤与所学相反。而先生之持身接物，必准诸礼，廉节退让，至死称道不乱，此可以为躬行君子者矣”。
包世臣回忆的两件事，说明郑环“先生之可以为百世师者，在此而不在彼也”的缘由，其一是：“世臣自弱冠邀遊见器于公卿，盖亦志先生之志，询今证古卒不得，一见诸实事而其言又每验，诸公亦以为悔。然而继言之，复不见用。积悔以成嫉者，且比比也。世臣於此盖有戒心焉。然先生每有欲言，必与世臣商可否。世臣或审势而沮之，则咈然怒曰：‘天赋子以智勇，盖将有为。子安知当路者不有一时之明，能行吾言以全活生灵而不负天命耶！为一己之避忌远谤，遂忍为默。默非吾所以望子也’”。可见，郑环是一个耿介、正直，坚持原则的人。“先生之操持坚定，不从流俗也”。
其二是“是日辰刻，闻先生凶，问急往唁。入卧室见先生朝衣冠端坐，持笔疾书。子退出至厅事问诸生。先至者则曰：‘先生以丑初疾，革浴毕敛以公服。天始曙，先生忽起，索纸笔曰：吾注易有四卦未卒业，是以回光继成之’。子遂与诸生坐候。至酉，先生掷笔，长叹一声而暝。急抬上床，身已僵冷，而卦注毕矣。去来能自主如此，实生平所未闻见。”这一附记是非常有意思的，从中可以看出郑环喜爱易学之深，也可见郑环做人非常洒脱、执著，生死如此自主，颇有个性、节操。
包世臣是经世致用的著名人物，与魏源交谊甚深，他比魏源年长三十来岁，而他自称为郑环的弟子。通过包世臣这一中间环节，我们由此可以推测，魏源、郑环至少是彼此闻其名的，或者说，魏源通过包世臣至少可以得悉郑环其人。至于魏源有没有看到郑环的《老子本义》，现在无任何资料可以说明之，但郑环是绝对没有看到魏源的《老子本义》。
郑环著有《老子本义》二卷。在《老子本义》的“序”末记有“乾隆甲辰仲春 武进郑环梦旸氏谨序”， 乾隆甲辰为乾隆四十九年，公元1784年。
一
郑环的《老子本义》比较有意思的地方是将通行本《老子》中的第一章，即“道可道。非常道。名可名。非常名。无名。天地之始。有名。万物之母。故常无欲。以观其妙。常有欲。以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。”列为篇首序言性质的东西。（这里，笔者采用只注一种标点的原文，以求翔实。）并对此作了言简意赅的解释（注：断句标点为笔者所为）：
此老子欲以玄示人，而恐人之以道为道，以名为名，而不知常道、常名也，故探本而颺言之。曰：道，可道乎？可道，非不殆之常道也：常道，不可道者也。名，可名乎？可名，非不去之常名也：常名，不可名者也。常道，无名天地於以生；天地，有名万物於以生。无也，有也，不独天地为然，吾身亦有之。故常无欲以观“离”之，自无而生有，则有为妙有；常有欲以观“坎”之，自有而归无，则无非真无。有、无二者同出于中黄、太极，而异其名,实则“离卦”乾中含坤，“坎卦”坤中含乾，莫不各有一太极，太极即玄也。玄之而自无生有，又玄而自有归无。众妙于是乎出，“宇宙在乎手，万化生乎身矣”，此体道之极功也。[1]
从老学史的角度看，郑环的这一解释还是有自己的一套思维理路的，即在用有、无，有名、无名，有欲、无欲，常道，常名这样的思路诠释老子的“道“时，还用了乾卦、坤卦、坎卦、离卦，中黄、太极这样一些易学以及道教的字眼，其解释的主旨由此可以窥测耳知。由此可以推测郑环可能是内丹修炼者或者爱好者，他“赋闲在家”有可能从事这方面的研究或修炼。证据有三：其一，其《老子本义》书中屡有“乾下、坤上、震西、兑东、中藏、元始、祖气”、“偃月炉、悬胎鼎”、“两肾中间混元一穴”、“阴蹻穴”、“中黄宫”、“北海”、“西江”、“圣胎”、“神仙”、“仙”、“长生”、“房中”、“天谷”、“天门”、“元神”、“六通”、“金石”、“铅”、“神”、“气”、“阴气”、“纯阳”等道教内丹术语，以及“《黄庭经》”、“《阴符经》”等道教书籍的出现引用，魏伯阳乃《周易参同契》的作者，丹鼎派视其为丹经之祖，郑环也引用了其观点。其二，郑环对服食金丹持明确的否定态度。他说“帝王不学尧舜，而学神仙，则慢民而悖天。且尧舜得无量寿，而神仙犹不免诸劫，亦乌能及尧舜之万一哉！秦皇、汉武求仙，而反为方士所欺，唐宪宗且以饵金石而速祸，三君之治亦不及汉文远甚，此可以鉴矣”。其三，郑环对“保气爱神”这一修炼方法是在行的，且看他的体验：“神寓于气，气犹民也；气寓于身，身犹国也；爱之治之，而不免于为熊经鸟伸，则助长而反以害之。故必无为，而后一可抱也，无为矣。而天门不能有开而无阖，则犹有一毫之阴气，而不能纯阳，故必无雌而后一可抱也，无雌矣。明白四达，而六通具足矣。”还说：“气本自然，养之则生，助之则槁，嘘吸运转，而以心使之，非不强也，然而一蹶则死矣”。这都证明郑环对内丹学不生疏。
由于郑环将“中黄、太极”一起拿出来使用，这在解老史上比较少见，故这里非常有必要交代一下“中黄”这一概念。“中”从字面上看乃中间，当中之意，“黄”乃青、赤、黄、白、黑五色中居中的一种颜色，《礼记·礼运》曰：“五色、六章、十二衣、还相为质也。”孔颖达疏：“五色，谓青、赤、黄、白、黑，据五方也。”五方即东、南、西、北和中央。黄即中央、中土也。“中黄”是指什么呢？《净明忠孝全书》卷三：“中天九宫之中，黄中太一之景，名曰天心，又称祖土。乃世间生化之所由，万理之所都也。其实只是混沌开辟之后，积阳之气，上浮盘亘，其广八十一万里，是道理之主宰，世人身心功过，被此光明之所洞照，纤芥圭黍，所不能逃散。在人身中，谓之丹扃。所以曰：人心皆具太极。”柳划阳《金仙证论·序炼丹一》：“立定天心之主宰。”注：天心，名曰中黄，居于天之正中，一名天罡。陈朴认为：“天一生气，名曰中黄”。郑环的“中黄、太极”是否就是《净明忠孝全书》里的“黄中太一”呢？我们知道“太一”有几种意思，其中主要是“道”的别称，《庄子·天下》称关尹、老聃之学“建之以常无，主之以太一”。《吕氏春秋·大乐》指出：“道也者至精也，不可为形，不可为名，强为之（名），谓之太一”，并认为“太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一，化于阴阳”。在汉武帝时代“太一神”变成为一种至上的天神。“中黄太一”则成为太平道所信奉的最高天神。从道教发展来看，净明道是有可能继承发展太平道的“中黄太一”，因为净明道的开创人刘玉自称许逊授《中黄大道》一书。至于两家的“中黄太一”是不是完全是一个意思，尚须研究，在这里也不是讨论的话题。笔者以为郑环的“中黄、太极”与道教的“中黄太一”不是一回事。
郑环这里的“中黄”是什么意义上使用的？郑环在解释《道德经》五章“谷神不死”时，又提到“中黄”这一概念，他说：“谷神何以不死？恃有玄牝而已；玄牝之门何以开阖？恃有天地根而已；玄牝即中也，守之而绵绵然，若有若无，则息息归根，而用之不至于劳且备，由是，而圣胎成焉，婴儿生焉，自中黄升于天谷，又何死之有哉！”何谓“圣胎”？《指玄》说：“邈元踪迹归玄武，潜有机关结圣胎。”“圣胎”，即仙胎。这一解释明显地是循着陈抟的《无极图》“逆而成丹”的路数，再次证明郑环熟悉内丹学。在郑环看来，天谷是比中黄高的，据《道枢·神景篇》“天谷”是“元神之府也，谷神真一之至灵者也”。郑环也是在这个意思上注解谷神的：“元神居天谷，故曰谷神”。根据以上分析，显然郑环的“中黄”不是指“黄庭”（道教对于人体内丹田的一种称谓）。而是与“太极”之“玄”相对应的，是在人体小宇宙、天地大宇宙这一思想引导下，对人体内丹田引申、演绎的意义上使用的，指天地之间，指有，所谓“中黄之道，适正为本。知本者，不反不侧，不乖不偏，理上下，得四隅，知所以在，达所以存。……，中言其位，黄言其色，知位不失，识色不谬，非位非色，得其所得。”[2]郑环强调“守中”正是这一“中黄”思想的反映：
天地、圣人之不足恃，惟守中可以立命也。万物莫不恃天地，以为天地生我，我死则必救我；百姓莫不恃圣人，以为圣人生我，我死则必援我。然而万物、百姓之生死，犹刍狗之成毁，虽天地、圣人安能为之姑息，而缓其须臾之死耶？苟欲不死，莫如希言而守中。中何在？心之下，肾之上，所谓天地之间。此犹橐籥之虚而不屈，动而愈出，守之而绵绵若存，用之不勤，则命自我立矣。老子切于救世，而读者不得其指，乃谓老子诋天地毁圣人，不亦诬乎！
郑环认为“离卦乾中含坤，坎卦坤中含乾”，明显地与内丹术中的“取坎填离”关联，内丹学认为坎卦 ，离卦 ，是由先天的乾卦 ，坤卦 中的阴 ，阳 这两爻互相换了位置而变成了后天，内丹术的目的就是要将坎卦 中的阳 ，回复到离卦 中 的位置上去，让坎离两卦回复乾坤，即取坎中之真阳，以填离中之虚阴。这样就算是功夫初步完成。《仙术秘库》：“先天乾坤，变为后天坎离。离者离去真阳也，坎者坎缺其真也。故须取阴中所存之真阳，以填阳中所缺之虚阴，以复其原。所谓取坎填离者也”。
“乾坤坎离”组合到一起，即邵雍所说的“先天图”，也即“乾坤坎离的图式”。此图式始于陈抟的道教易学。邵雍以乾坤坎离为四正卦，由此推衍出一套图式，他认为，以乾坤坎离为四正卦的图式乃为伏羲氏所画，此类图式乃《周易》的基本原理，先《周易》而有，故称此类图式为先天图，称其易为先天学。朱伯昆先生认为“邵雍的八卦次序图，不仅用来解释八卦的形成，而且用来说明世界形成的过程，此图式又具有世界观或宇宙论的意义。”[4]
由此可以看出郑环的思路明显的沿循着邵雍象术易学及两宋易学的路数，试图上溯到《周易》甚至更远古的时代来分析老子的“道”，表达了对宇宙万物生成的看法。如他解释“道生一”时，就直接引用北宋周敦颐《太极图说》中说的“无极而太极”；“一生二”则解释为“太极静而生阴，动而生阳”；“二生三”则解释成“一动一静互为其根，而太极和生焉”；“三生万物”则是“万物禀一以生”。这都是《太极图说》里的思想。他认为天地万物虽然出自“道”，有、无只是名不同罢了。
郑环在这里仍然认为“道”不可言说，有言不能尽意的想法，认为老子他自己也担心人们可能会“以道为道，以名为名”，将思维局限于具体的名迹事物之中，从“而不知常道、常名”这一宇宙天地万物（包括吾自身）的法则、规律，“故探本而颺言之”。他认为老子的想法就是能说的道、名就不是常道、常名，常道、常名是不可道、不可名的。所谓“无名，道之体；有名，道之用”。常道乃是表示无名的天地万物予以生的“母体”，天地则是表明有名的万物予以生的“母体”。老子所说的“玄”即“太极”也，宇宙万物均出自此“玄”。郑环说：“真常无名，而有名天地之始，为万物之母，而物生焉。”至于老子为何要言不可言的道呢？他认为“老子未尝有意于立言也，非尹子强之，且不复著书矣，后人何由知古始哉！”在郑环看来，这是老子巨大的历史功绩。他进一步解释到：
道本自然，而生天生地生人，人之至尊者为王，人由天地而生，天地由道而生，道非由天地而生，谓之无，未尝不有物也，谓之有，未尝不混成也，先天地生，迎之不见其首也，不改不殆，随之不见其后也，天下有始，为天下母也。名可名，非常名，不知其名也，无名，而强为之名，则字之曰道。
郑环提到了“体道”的问题。“道体至虚。体道者，必由虚而后能入也”。郑环认为体道之心在于保持“虚静”。他说“复命之在乎虚静也。道生天，而天以真常与我，此我之命根也，我惟以心交乎肾，而一念不生，则无中生有，万物并作矣。万物芸芸并作，而肾交乎心，则有复于无，归根而静矣。静则命复，而真常现，知而顺之者，明也；不知而助长，以招凶者，昏也。且知常岂徒明而已哉？知之则量大而容，容则无私而公，公则物皆归往而王，王则无不覆幬而天，天则於穆不已而道。”显然，此“体道”主要指返璞归真，有二层意思必须搞明白，否则“昏也”。第一，需要明白“有必本无”。“道生天，而天以真常与我，此我之命根也，我惟以心交乎肾，而一念不生，则无中生有，万物并作矣”。这与来自经周敦颐改造过的陈抟《无极图》的儒家宇宙生成论“顺以生人”（自上而下）有关；何谓顺？“一生二，二生三，三生万物。故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。”此乃反映了天地万物的演化关系。第二，“万物芸芸并作，而肾交乎心，则有复于无，归根而静矣”，这与道教的炼养“逆而成丹”（自下而上）有关。”何谓逆？“万物含三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”逆修显露出道教主宰自我的坚强信念。〔宋〕张伯端《悟真篇》“今之学者，……分心肾为坎离”，“坎者，肾宫也。离者，心田也。坎静属水，乃 也。动属火，乃一也。离动属火，乃 也。静属水，乃 也。交会之际，心田静而肾府动，得非真阳在下，而真阳在上乎！况意生于心，而直下肾府乎！阳生于肾，而直升于黄庭乎！故曰：坎离颠倒也。若不颠倒而顺行，则心火动而不静，大地火坑之意明矣。”道教认为“心肾相交”，则金丹可结了。伍守阳《仙佛合宗语录》“心中元神属无形之火，肾中元气属无形之水，用目光专视，神凝于上，水气蒸腾，即以火炼水，心肾相交也。”有托名吕洞宾的“心肾同治法”以及曾慥传授的“心肾修真法”。道教易学里肾主水，坎为水，心主火，离为火。六十四卦中有“坎受之以离”，《杂卦传》有“离上而坎下”，韩康伯《杂卦注》：“火炎上，水润下”。“惟以心交乎肾”，其意为“火性炎上，逆之使下，则火不燥烈，唯温养而和燠”，此乃“茂叔（周敦颐）之意以为‘顺而生人’”[5]。“二气交感，万物化生，万物生生而变化无穷焉”[6]。“肾交乎心”则是“水性润下，逆之使上，则水不卑湿，唯滋养而泽”，此“乃方士修炼之术”，“以明逆则成丹之法”[7]。此修炼关系涉及到取坎填离，形成圣胎。此圣胎加以修炼，则进入神仙的境地，此境地虚无缥缈，无有极限，“律以老氏虚无之道已为有意”。也即“药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”（《悟真篇》）就是《阴符经》“宇宙在乎手，万化生乎身矣”之意。自己修持至此，可以掌握命运了。明末清初黄宗炎著《太极图说辨》，认为“玄牝之门”，指“人身命门两肾空隙之处，气由所生，是为祖气”；提其祖气而升之，名为炼精化气，再升为炼气化神，即“炼有形之精，化为微芒之气；炼依希呼吸之气，化为出有入无之神”；使之贯通于五脏六腑，名为五气朝元；水火交媾又升一步为取坎填离，“乃成圣胎”；又使复环于元始，而为最上，即“炼神还虚，复归无极”。郑环对“此体道之极功也”深有体悟，显然具有内丹术的色彩。〔宋〕吴悞《指归集》序称：“内丹之说，不过心肾交合，精气搬运，存神闭息，吐故纳新。”郑环所谓的“体道之极功”是什么境界呢？五代张果曾经注解到：“《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦大乎？”[8]
可见郑环对道之有无的理解掌握是从“体道”着手的，而此体道是与道教内丹术有关的。
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