﹝2﹞高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。……常從王媼、武負貰酒，武負、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤留飲，酒讎數倍，及見怪，歲竟，此兩家常折券棄責。
唐朝張守節著，《史記正義》曰：
《合誠圖》云：「赤帝體為朱鳥，其表龍顏，多黑子」
張守節按曰：
左，陽也。七十二黑子者，赤帝七十二日之數也。木火土金水各居一方，一歲三百六十日，四方分之，各得九十日，土居中央，並索四季，各十八日，俱成七十二日，故高祖七十二黑子者，應火德七十二日之徵也。[7]
這是說劉邦長大之後，相貌非凡，所謂「隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子」，不但身上常常出現龍的異象，而且左股七十二黑子是因為劉邦是「赤帝體為朱鳥」，「應火德七十二日之徵也」。
﹝3﹞ 高祖以亭長為縣送徒酈山，徒多道亡。……高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行者還報曰：「前有大蛇當徑，願還。」高祖醉，曰：「壯士行，何畏！」乃前，拔劍擊斬蛇，蛇遂分為兩，徑開。行數里，醉，因臥。後人來至蛇蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭？嫗曰：「人屍殺吾子，故哭之。」人曰：「嫗子何為見殺？」嫗曰：「吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。」人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。後人至，高祖覺。後人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之。[8]
劉邦酒醉殺了一條大白蛇，神秘的事情發生了，一個老婦人哭泣的指出她的兒子是白帝子，被赤帝子所殺，然後突然間不見了。劉邦聽到之後「乃心獨喜，自負」，隨從們對劉邦更加敬畏。
(4)秦始皇帝常曰「東南有天子氣」，於是因東游以厭之。高祖即自疑，亡匿，隱於芒、楊山澤巖石之間。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問之。呂后曰：「季所居，上常有雲氣，故從往常得季。」高祖心喜。沛中子弟或聞之，多欲附者矣。
劉邦只是一介平民，乃籍籍無名的老百姓，最多是一個亭長，當秦始皇說「東南有天子氣」，要前往鎮壓時，他就對號入座，以為秦始皇就是要來鎮壓他這位未來的天子，趕快躲到山澤巖石之間。但是不管躲到那裡，天空都會有雲氣繚繞，這是劉邦的夫人──呂后說的，劉邦聽了之後更是沾沾自喜。聽到這個神話的群眾就想要歸附劉邦，而且人數越來越多。
(5)父老乃率子弟共殺沛令，開城門迎劉季，欲以為沛令。……諸父老皆曰：「平生所聞劉季諸珍怪，當貴，且卜筮之，莫如劉季最吉。」於是劉季數讓，眾莫敢為，乃立季為沛公。[9]
劉邦第一次起義時，沛縣眾多反秦抗暴的官員和父老，也是因為劉邦有許多珍怪異聞，而且通過卜筮──這個傳統上和天地鬼神溝通的模式，而推舉劉邦為沛公。在周秦封建制度之下，一個老百姓自封為「公」，參加逐鹿中原的行列，可以算是時代的新潮流了，是最前衛的行動。當然，陳勝、吳廣才是第一個開路先鋒。然而，當先鋒陣亡之後，劉邦自然成了造時勢的英雄。而且，這是一個有「諸珍怪，當貴」的英雄。
﹝6﹞高祖擊布時，為流矢所中，行道病。病甚，呂后迎良醫。醫入見，高祖問醫。醫曰：「病可治。」於是高祖嫚罵之曰：「吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益！。」遂不使治病，賜金五十金罷之。[10]
當上皇帝之後的劉邦，對自己的天命深信不疑，甚至到了頑固迷信的境地。連受到流矢所傷，病到非常嚴重的地步，竟然不相信良醫的診斷，反而師心自用，認為自己有天命，就算扁鵲再世，他也不信。
以上所言都是劉邦的自信心，確信自己有天命在身。這種信心到了晚年，甚至有些走火入魔，病甚，也不用看醫生。「天命」讓他「以布衣提三尺劍取天下」，「天命」也可以把他的箭傷治好。一個信心滿滿，自認為有天命的人，面對如何統治天下的問題，如何才不會失去政權的問題，劉邦有了很大的自我否定，有一個很大的自我修正。
﹙二﹚解決如何統治天下的問題
劉邦本人雖然受過教育[11]，但是對儒者並不欣賞，甚至有某種程度的厭惡。例如《史記‧酈生列傳》的記載：
騎士曰，沛公不好儒。諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。未可以儒生說也。[12]
劉邦喜好用武力打天下，厭惡儒者的態度，因陸賈的啟迪而有所改變，根據《史記》記載如下：
陸生時時前說稱詩書。高帝罵之曰：「迺公居馬上而得之，安事詩書？」陸生曰：「居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而順守之，文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯，極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？」高帝不懌而有慚色，迺謂陸生曰：「試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何？
陸生迺粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰《新語》。[13]
陸賈在《新語》中說：
自人君至於庶人，未有不法聖道而能賢者也。《易》曰「豐其屋，蔀其家，闚其戶，闐其無人」無人者非無人也，言無聖賢以治之也。故仁人在位而仁人來，義士在朝而義士至。是以墨子之門多勇士，仲尼之門多道德。文王之朝多賢良，秦王之庭多不詳。故善者必有所主而至，惡者必有所因而來。夫善惡不空作，禍福不濫生唯心之所向，志之所行而已。[14]
這是陸賈基於儒家思想所提出來的主張，他想以此意識型態來統一當時的政教，鞏固大一統的帝國。[15]陸賈的教誨對粗魯豪邁的劉邦想必然產生一些影饗，例如：
《漢書‧高紀下》十一年二月〈求賢詔〉，劉邦說：
蓋聞王者莫高於周文，伯者莫高於齊桓，皆待賢人而成名。[16]
這是劉邦要廣求人才的詔書。又根據《古文苑》第十所記載，劉邦對自己有所反省，他說：
吾遭亂世，當秦禁學，自喜謂讀書無益。自踐祚以來，時方省書，乃使人知作者之益，追思昔所行，多不是。[17]
據《漢書•高紀下》十二年，劉邦親自祭祀孔子：
十一月，行自淮南，過魯，以太宰祀孔子。
這是中國歷史上，帝王親自祭拜孔子的一個濫觴。
