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作者：佚名 论文来源：在职教育交流中心 点击数： 更新时间：2007-5-21 |
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内容提要：本文认为，庄子在人性批判基础上建立的理想人格，在当时产生了巨大影响，也对中华民族性格的形成和发展产生了深远的影响。文章分析了庄子理想人格的建构，指出庄子理想人格对中国现代人格建构具有正反两方面的影响，作者主张消除其消极影响，重新改造和阐释其积极方面，赋予其现代意义，使之成为现代人格的重要内容。
人格一词来自拉丁语“Ｐｅｒｓｏｎａ”一词，是面具的意思，它用来向社会显露自己。换句话说，向世界显示的就是我们的人格，是人的社会自我，它包括外部的自我和内部的自我，一个人的人格可以通过一系列恒定的行为模式来描述。每一个时代都有自己的理想人格，它体现着这个时代的人生追求、人生价值取向，是垂范他人的人物形象。现实是历史的积淀。现代人格的建构离不开现实的中国人格，它是中国历史和文化的产物。庄子在人性批判基础上建立的理想人格，不仅在当时产生了巨大影响，而且对中华民族性格的形成和发展也产生了深远的影响。因此，建构现代人格就得对庄子的人格理论进行分析和研究，分析其影响，研究其在现代条件下的意义和价值。
一、庄子对人的异化的批判
荀子说庄子“蔽于天而不知人”，然而当我们认真细读庄子时，才深刻体会到庄子并非不关注人，而只是关注的方式不同。他主要从人的负面意义上给予关注，揭示了现实中人的社会异化和个体自我的异化，看到了人与社会的对立和人与自己的对立。
１．人的群体存在危机——人的社会异化
马克思主义认为：“每一次人道主义——作为一种理论、一种思潮、一种意识形态——出现于历史舞台的前面，都与现在社会中的危机有联系，如基督教人道主义出现于奴隶制崩溃时期，资产阶级人道主义出现于封建主义危机时代；同样，资产阶级社会的矛盾的发展和对该社会在历史上的短暂性的认识，促进了马克思主义的或无产阶级的人道主义的形成。”①纵观古今中外关于人的问题的讨论和关注的确如此，它们都与现实社会的危机联系在一起，不管是高扬人的崇高与伟大，如欧洲的“文艺复兴”，还是贬损人的卑微与渺小，如古代的庄子和现代的存在主义，都与当时社会的险恶和动荡相关。一旦整个社会失去秩序，人就感到外在社会与自己的对立，陷于一种生存危机，从而引发人们对自身的关注和投入，庄子就是其中一个。
庄子生当一个危机四伏的社会。《史记·老子韩非列传》说：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。”又说：“齐宣王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。”但庄子拒不出仕，并对使者说：“千金，重利，卿相，尊位。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁；终身不仕，以快吾志焉。”庄子把入仕看成自愿当祭品，失去人格，宁在穷闾陋巷中织缕维持生计，靠借贷过日子，也不愿受卿相利禄的引诱。庄子真的不愿入仕吗？并非完全是，其根本原因是他看到了社会现实的险恶和残酷。
人类为了生存结成群体，组成社会，人的地位和价值就开始由社会来体现，而现在为了追求地位和价值不惜将自己凌驾于社会之上，与社会对立。庄子清楚地看到了这一点，他目睹了群雄争霸而发动的无数次战争，他所在的国家也饱受战争的创伤，再加上国君暴虐无道，人民苦不堪言，他谴责卫君“其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若焦。”②卫国君主年青气盛，独断专行，置国家和百姓于不顾，发动战争，致使死者堆满山泽，横尸遍野。统治者为了一己之私，常常置人民于灾难之中，导致人类的自相残杀，整个社会失去了规则和秩序，社会出现了缺损，人类陷于偏执，受刑者比比皆是，“今世殊死者，相枕也，桁扬者相推也，刑戮者相望也。”（《在宥》）面对此种现实，庄子也深感迷惑，他不知道人应该以何种方式生存，人难以按正常人生活，也不能按正常人去思维，否则就有生死之虑。在《人间世》中，庄子盛赞人类的缺损和残废，推崇残疾人支离疏，极力宣染他的身体缺陷，说他四肢不全，面颊隐肚脐之下，肩高过头顶，发髻指向天空，五脏在下，两腿与肋骨平行，但正是这个形体残废者却可以养活十人，不仅如此，他还可以逃避兵役，如果政府发放救济，他还可以领上三钟米和十捆柴，可见生活十分惬意。
这是一种人的异化，也是社会的异化，该正常的不能正常，社会已经颠倒，人格已经扭曲。庄子认为，生活在此种社会中的人已经失去了对事物的正常看法和正常心态，人心疲惫，今处昏乱相之间，而欲无惫，怎么可能呢？成玄英对之说得更加明白，“当时周室微弱，六国兴盛，于是主昏于上，臣乱于下，庄生怀道报德，莫能见用，晦迹远害，故发此言。昔殷纣无道，比干忠谏，剖心而死，岂非征验！引古证今，异日明镜。”（《庄子·山木》）社会现实的确残酷，社会已无正义和是非而言，庄子对之作了深刻的揭露和批判，并表达出一种深沉的忧虑。
２．个体的存在危机——人的自我异化人与社会的对立导致人的群体生存危机，个体之间的对立以及个体与人的自我对立造成了个体存在危机。
人人自危，这是个体生存危机的现实表现，人心险恶，这是个体自我分裂的特征。庄子以其敏锐的洞察力和感受力描述了一幅幅人心肖像。上至君王臣相，下至士人小子，一幅幅畸形心态令人恐惧，也令人深思忧虑。杀父杀君者有之，逐兄囚弟者有之，追逐名利者有之，知其不可而为之者有之，大言辩辩者有之，贪财好色者有之，自以为是者有之，觉而不醒者有之，病入膏肓者有之，至死不觉者有之。人都为物累，为名利所役，失去了自我，丢掉了人之为人的本性。如当今宋国君王名偃，贪于美酒女色，暴淫无度，号称桀宋，成为物欲的奴役。齐国田成子杀君取国只为一己之私。田成子，齐国大夫陈恒也。鲁哀公十四年，杀齐简公，夺取了齐国。庄子说齐国原为效法圣人治国，而现在田成之以圣人之名、法制之名杀了齐国君王，所以，庄子抨击他“专有其国”，“则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？”（《月去·箧》）田成子成为名利的奴隶。
君王如此，市俗之人又怎样呢？“世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。”（《徐无鬼》）同于己者喜之，恶异于己者恶之。浅陋无知，坠入攻歼之中。为了追逐金钱名利不择手段，欲壑难平，愈陷愈深，以至于终身不返，失去自我。
人不能没有钱财，也不能没有名利感，但如果一味贪求则会陷入迷惘，最终将成为金钱的奴隶，名利的附庸。庄子说此种人“愚之至也”，不可救药。
在庄子的视野里，从上到下，从圣人君子到世俗平民都为私利所包围，各用巧智，争相追逐。人都成为非人，异化为自己的对立面。
这种异化的原因，庄子认为是人心所致，“人心险于山川”是他的至理名言。
人，有理智有感情，当理智支配人时，人们所看到的都是貌；当情感支配人时，人才显露其真实。然而人们常常不会轻易表露出爱憎分明的感情，而完全将其掩盖在内心世界中，内心世界的千变万化却难以把握。庄子说其危害胜于兵剑之害，阴阳之敌。“偾骄而不可系者，其唯人心乎！”（《在宥》）骄纵而无法驾驭的就是人心。人心：“排下而进上”，你压抑它，它就会消沉，你提升它，它就会浮现。柔弱之心可克刚强，饱经磨难之心焦虑如火如冰。它可以在抬头举手之间往来于四海之外，驰骋于宇宙太空。沉静似万丈深渊而无法窥其底，骚动时悬于天际而无以系其缰。正是这种人心不可测，不可把握，才生出种种的忧虑、恐惧、喜怒、贪欲，为了满足贪婪，仁义君子尽可丧尽斯文。庄子有“以诗礼发冢”的故事，辛辣讽刺了一些为获取不义之财而深夜盗墓的文人儒士。从表面上看，庄子是“诋訾孔子”及其儒者们，实则是批评了当时一些满口仁义的君子，抨击了那些失去自己本性而不醒悟之人。
庄子对社会的批判是尖锐的，对人的认识是深刻的。他揭露了人性的弱点和缺陷，表达了对现实人格的扭曲而走向畸形的关注和忧虑，他希望拯救这个社会，而建立起超越社会、超越自我的理想人格，从而实现人性的复归，人格的重建。
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