|
作者：佚名 论文来源：在职教育交流中心 点击数： 更新时间：2007-5-21 |
|
|
内容提要：尼采把西方历史作为道德历史加以阐释。尼采视线中的道德是现代艺术、宗教和哲学所体现的堕落的意识形态，具体说，是反生命的价值评价。在《道德谱系》中尼采用心理学作为怀疑精神的手段来揭露道德的来源——基督教，整个西方历史成为虚无主义来临的的历史，并在现代抵达自身危机的终点。尼采的思想植根于现代世界的土壤，权力意志是尼采所认识的唯一实在。从这一视角他把基督教看作历史上的权力机构，并且就此与之展开交锋。交战的动因来自当下现实的历史经验——虚无主义的来临；其目标指向一切价值的转换。毁灭基督教的道德成为思想的直接历史规定，它要求人与自身相区分——尼采的关键语“狄奥尼索斯反十字架上的基督”应运而生。而完成这一区分的是“切入生命”的精神，思想在此显示出自我超越的力量——反基督，非道德，反虚无主义。
关键词：基督教，道德，心理学
一、概述
尼采的思想世界的尺度实现在历史性契机上。一如尼采在《道德谱系》前言里所回忆的那样，历史性显现为“我们生命的……十二响钟声”（VI 2，259-22） ，既在“午夜”（VI 1，281-5），也在“正午”（VI 2，259-17）敲响，它规定着尼采的历史发展的整个张力。在《查拉图斯特拉如是说》里，钟声象征着同者永恒轮回，在孤独的灵魂中唤起对永恒的爱。而这里随着钟声而来的问题是：“我们究竟是谁？”（VI 2，259-21）正午是“人性的最高自我省思的瞬间”（VI 3，328-19），查拉图斯特拉的世界于正午显现为永恒之环。然而历史现实仍处在反生命的道德的午夜，世界的规定表现为一种缺失，没有自己的当下。“我关心的是道德的价值，——在这方面我几乎只和我的老师叔本华展开交锋……在特殊点上关涉‘无私’、同情直觉、自我否定直觉和自我牺牲直觉，正是叔本华在为它们涂金，将之神化和彼岸化，直至最后只剩下它们是他的‘价值自身’，因此他对生命、也对自己说不。”（VI 2，263-30）
将人性引向虚无，“——正是在这儿我看见终结的端倪，”（VI 2，264-13）尼采把人性历史在虚无主义中的终结 视为“不断向四周蔓延的同情-道德”（VI 2，264-17）的后果，而同情-道德又是退化的生命的心理病症，其根源在于基督教。现代的怀疑精神发现十字架的真理是安全直觉的心理保证，它作为较高生命的没落标志可以回溯到哲学史的开始。“在与柏拉图的关系上我是彻底的怀疑主义者……”（VI 3，149-16）“在基督教这个巨大的厄运中，柏拉图是那种被称为‘理想’的两面性和诱惑，它造成了古典的较高贵的自然误解自身并且踏上通往十字架的桥梁的可能性……”（VI 3，150-3）提供安全保证而服务于大众的普遍利益，这是高人对自身的误解。高人们没有超越社会的同情道德，更没有克服在自我牺牲中的自怜，他们是平庸价值的赞同者。利益，它指促进不确定的大多数维持生存，因此是“大众-利益”（VI 2，123-22），它为迄今的道德提供了辨别善恶的根据。然而自私与无私的对立直到统治性意志开始没落时才得以确立。这时，利益直觉为了维持和巩固统治机构而偏离了生命自身，只停留在社会道德意识的表面。尼采把社会主义的公共利益道德投射到历史当中，不加区别地视历史为迄今之历史。
尼采所看见的基督教历史乃至西方历史是一部堕落史。他认为，人性历史不是渐进的发展，而是千差万别的价值评价的斗争史。不同的价值按照不同的生活视角而形成主人道德和奴隶道德，并且处于统治和被统治的关系中。真正的历史意识意味着对统治关系的意识，这里权力意志把人与他的自然之思区分开来，使人转变为要自己的世界并为此而经受苦难的人。“道德是人的等级秩序的学说，因而也是人的行为和事业对于这种等级秩序的意义的学说：人对一切人性的进行评价的学说。”（VII 3，232-9）道德理论是意志构架，为权力意志所规定。一种意志构架若为另一种所征服，这也将给行动带来的新的意义和新的目标。先前给定的价值，一度达到其权力的制高点，但随后就会下降和堕落。
基督教作为一种奴隶道德的权力构架因苦行牧师的统治而建立了自己的王国。但是，当基督教在宗教改革中以福音教派的面目出现，进而在历史现实中变为同情道德时，它就已经跨入其现代性并且逐渐腐朽。“我相信，我们今天在欧洲习以为常地当做‘人道主义’、‘道德’、‘人性’、‘同情心’、公正来尊崇的东西，虽然因削弱和缓解了一些危险而强大的基本冲动而可能有一种前台-价值，但是长远来看仍旧一无所是，无非使‘人’的整个类型变得渺小——他最终的平庸化……”（VII 3，70-5）到处渗透着使人渺小的虚伪品德：“甚至施令者也谎称侍从的品德。”（VI 1，210-4）立法者变成服务于大众的戏子，而这一切竟在大多数人的不知不觉中取得进展。
与社会的人的自我保存的经济学相反，尼采宣称：“我的人道主义是不断的自我超越。”（VI 3，274-5）他称之为“要大风格经济学的意志”（VI 3， 165-20），为了创造，它甚至使虚无主义也为我所用，把虚无解释成为自我毁灭的意志，意志的自我裁决是在为将来的自我超越做准备。“现代悲观主义表达了现代世界的无奈——并非世界和此在的无奈”（VIII 1，50-19），这里将此在设想为原始的生命。“道德的表述：是世界错了。但是，就道德本身是这个世界的一部分而言，那么是道德错了”（VIII 2，48-28）。如果对于马克思来说资本主义生产方式的商品语言是物质生产的自我剥夺历史的欺骗性假象，那么，堕落的迄今世界的欺骗性就在于否定世界的价值评价，这种道德剥夺了人的创造意志，使生命退化。不在信仰道德，鉴于人的最高类型，尼采提出了 “新的要求：我们必须批判道德价值，必须首先质疑这些价值的价值本身”（VI 2，265-7）。
追问道德的价值，这直接关涉现实生活，与此相比，对道德源泉的追问是一个“假设性存在”（VI 2，263-28），可以将它作为对事件的解释而刻意地组合起来。后一个问题是服务于第一个问题的手段，鉴于道德本身的价值，道德的源泉这里被解释为虚无主义的兴起。尼采把历史理解为生活历史。生命在其世界性中不是直接的需求及其满足，而是权力意志及其为统治世界而进行的斗争。生命的认知与认识的意愿及其所属的情绪联系在一起。“毫无争议，我们属于世界的特性！除了我们自身，我们没有通往世界的途径：我们内心的所有高潮和低谷都必定被理解为必然属于世界本质的东西！”（VIII 1，29-1）生命在情绪中感觉到自己，情绪才打开我们的生活世界。尼采给他的书稿《权力意志》这样的副标题：“重新阐释一切事件的尝试”（VIII 1，15-1），“试探一种新的世界-阐释”(VIII 1，92-17)。鉴于虚无主义的历史现实，为了揭露道德历史的剥夺性特征，任何信仰都必然被解释为某种信以为真，来自为生活服务的视角，任何价值都被理解为一种视角假象。只有如此，对生命的赞同才能在与反生命的道德所进行的斗争中赢得作为生活世界的世界。
用人的真实语言来表现人，这是尼采所阐释的历史的任务，他干脆把历史工作划归到诗人名下。他们是“那些强力-艺术家和组织者”（VI 2，341-29），是他们按照对公正的构想及其相应的奖赏和惩罚把迄今的人变得有心计和有责任能力。这种带有恶的世界性的良心使一种对未来人的新构想变得可能。将来的人以伟大的爱和蔑视克服迄今的反生命的道德理想。正如权力意志内化在这样一种生命历史之中，尼采为了他的超人构想以权力意志为准绳来评价一切事件。权力意志本身由创造的乐趣而生，尤其值得强调的是，它认为身体的乐趣远比精神的痛苦更为原始。“身体走过历史，一位生成者和战斗者。而精神——对于身体他是什么？是战斗和胜利的使者、同志和回声。”（VI 1，94-29）乐趣和痛苦不是像通常那样被当作为对立面，身体和精神也如此。它们的历史性区别被接纳到世界的行动之中，前瞻同者永恒轮回这一新的信仰，它们在信仰所做的区分中获得了新的秩序。
每一个历史都有它的生命起伏的前史，鉴于生命将来的自我超越，历史本身亦即前史。针对生命的这种张力尼采说：“每一个人对于自己本身是最遥远的。”（VI 2，260-1）这里，“每一个人”是作为历史精神而出现，在道德教化史的强力下人早已把原始的自然-存在抛置身后。道德的过去如同难解的象形文字，在尼采眼里是灰色的。历史的行动者在社会强制中丧失了自主性。合乎教化的存在是良心旷古未有的病态，它作为对神性的歉疚感在基督教上帝面前达到了高峰。然而，随着“对基督教上帝的信仰的无法遏止的低落”（VI 2，346-7），负疚感没有消失，而是转向内心，面对近代的自我意识。
尼采在与基督教的连续性上思考近代。近代所特有的自我意识只被看作是一种虚无主义的激情，因而和中世纪的上帝一样同为虚构和杜撰。负疚感在近代为道德所收留，而道德是罪与罚的偏执狂，以跨越一切时代的反生命意志为前提：从人类历史的开始，也就是原罪感及其向自然的扩散——把自然当作恶的原则，直到现实当下对此在所做的虚无主义的否定——否认此在是价值自身。叔本华和瓦格纳把虚无主义变为同情道德的偶像，为了用这种意识形态的粉饰来掩盖自身生命的贫乏，他们进而把偶像神化和彼岸化。“通过法国革命来延续基督教。诱惑者是卢梭……然后是对乐趣的诅咒（波德莱尔和叔本华），其最关键的信念是：统治欲是最大的恶习，充分肯定道德和无功利是同一的概念，‘所有人的幸福’是值得追求的目标（这就是基督的天国）。我们在绝佳的道路上：精神贫困者的天国开始了。”（VII 2，57-9）历史成为其自身立法者的难题，立法者被推向孤独的困境并陷入孤独中的危险——对爱的渴望。
在躯体的灵魂的最高孤独中，精神要努力超越道德，赢得自身的荣耀。“意志，作为发号施令的情绪，是自我荣耀和力量的决定性标志。”（V 2，264-25）随着这种意志发生了信仰的区分，从信仰源于基督教的真理转向对自身生命源泉的信仰。这是“乐趣之泉”（VI 1，120-2），与处于陌生规定中的生命相分离，它是自由的直觉，生命的清泉。“最深刻地分开两人的东西，是对纯洁的不同想法和纯洁的不同程度。……纯洁的最高直觉把心系于此的人置入最奇妙和最危险的孤独中，作为一位圣者：因为上述直觉的最高精神化——正是这是神圣。”（VI 2，236-18）历史行动者超越道德，独立于所有特定的社会价值。他背负着化作他的血肉的历史使命而行动，表现出最高尺度上的精神化和与命运相契的纯洁。
生命在孤独中自我区分，这一工作的整个范围和深度在《查拉图斯特拉如是说》中呈现出来，书中有言道：“精神是这样一种生命，他自身切入生命：在自身的痛苦中增加自己的知”（VI 1，130-3）。在《瞧，这个人》中尼采把伟大的健康作为理解查拉图斯特拉的生理条件：“伟大的健康——这样一种健康，不仅具备它，而且还猎获它，必须不断地去赢得它……”（VI 3，335-27）在自我超越中出现的爽朗正是对这种健康的希望，它以狮子为标记，通过最终克服对高人的同情来开创超人降世的可能性。展望这一人的将来，《道德谱系》仅作为人的前史而服务于人性历史的新纪元。“追问道德价值的源泉之所以对于我是第一流的问题，因为它限定着人性的将来。”（VI 3，328-29）尼采特别肯定了道德谱系的工作，认为没有比它更值得严肃对待的事情，而这项历史工作给予的奖赏是：让历史的灰色古羊皮纸焕发出将来爽朗的光彩。
爽朗，尼采用自己的话说是快乐的科学（VI 2，267-2）。古老的真理随着“最新事件——‘上帝死了’”（V 2，255-3）而一去不复返。现在要创造新的真理，使之成为信仰。在这一价值新秩序中，艺术比真理更有价值，它仅仅为了从历史中康复的艺术家而存在。艺术家以他的历史行动辨别真理，而他对生命本身的信仰超越了真理。生命自己说：“看啊，说吧，我是须不断自我超越的生命。”（VI 1，144-16）尼采称赞艺术是战士的事业。一方面它通过怀疑而洞察到认识的真理只是信以为真，另一方面它用生命独特的比喻把新的价值评价转化为形象，使生命信赖它们。鉴于一切价值的转换，道德历史本身是创造性意志的事业。人性的这一前史被视为“主要历史”（VI 2，377-5），它通过人兽之分确立了人的性格。但是，尼采的生理学和心理学的考察方式对人兽之分提出质疑。由此产生的人的不确定性导致前史状况在历史现实中的重演，这将促使人们做出超越自身的决定。历史学家本人的目光为他所从事的工作所规定：“一个心理学家为转换一切价值做了三项决定性的准备工作。”（VI 3，351-10）这三项准备指《道德谱系》一书的三论，按其顺序它们分别是“基督教的心理学”（VI 3，350-15），“良心的心理学”（VI 3，350-20）和“牧师的心理学”（VI 3，351-12）。这里，心理学成为真理的艺术，它揭露谎言的“黑色艺术”并且将自身从中解放出来。
二、反基督
《道德谱系》第一章的重点在耶稣上十字架这一历史事件上 ，尼采将之作为道德斗争史的中心。耶稣的受难表明，政治上的主人和被统治者之间的道德对抗是以弱者的胜利而告终。“十字架上的上帝”被解释为价值转换的原则性行动，尼采用它来阐释历史：“那场暴动，它已把两千年的历史置于身后，今天它之所以在我们的视线之外，只是因为它——获得了全面胜利……”（VI 2，282-2）这是第一次一切价值的转换，推翻的是“贵族的价值等式（善 = 优越 = 强大 = 美 = 受神宠爱）”（VI 2，281-18），作为主人道德，这种价值评价确立了“好”与“坏”的区别。奴隶道德则相反，转而把善评价为受苦，视强者为恶。奴隶道德树立起“善与恶”的对立，用它取代了“好与坏”的对抗。在这一价值转换的背后是政治上处于劣势的牧师——灵魂的主人。出于对主人阶层的隐恨，他们把灵魂的优越置于政治优势之上，把价值评价的真实性——肯定此在本身——内在化，隐入了精神行为的深处。而精神这里是复仇精神，处在否定性规定之中。
尼采认为，牧师因为在世俗事务上的软弱而是“最恶的敌人”（VI 2，280-31），“也是最具精神性的仇人”（VI 2，281-3），他憎恨一个优越的灵魂本身的优越道德。背离此在而转向精神世界，这使人成为“最有趣的动物”（VI 2，280-11）。恶和深度“是人迄今为止优越于其他动物的特点！”（VI 2，280-14）因为它们两者是精神的特质，而精神行动才给人带来历史性记忆。在整个犹太民族接受了僧侣制度的精神之后，复仇精神达到其历史的现实性。“——犹太人实现了那个价值转换的奇迹，大地的生命因为它而在几千年中一直保持着新鲜和危险的刺激：——他们的预言家把‘富裕’、‘无神’、‘恶’、‘暴力’、‘感性’融于一炉并且第一次把‘世界’一词铸成羞辱性词语。犹太民族的意义……就在这种价值转换中：道德上的奴隶起义以它为开始。”（VI 2，118-29）
复仇掀起了一种反生命的思想，它以生命整体为目标，攻击与生命本身密切相关的价值评价。把意志从复仇精神中解放出来，尼采视之为自己的任务。“从报复中解脱：对于我这是通往最高希望的桥梁和漫长风雨后的彩虹。”（VI 1，124-17）“与基督教的斗争才是其中的个别事件”（VI 3，271-18）。尼采深入到敌手的力量中去，把随着复仇精神而来的恶评价为优越和强大，尼采自己的一切价值的转换直指第一次价值转换，后者作为生命的自我欺骗，其价值在生命自身的现实中已经变得不值得相信了。
尼采把基督教的美德解释成为颠倒主人道德的结果，是“犹太人的价值转换的遗产”（VI 2，281-29）。十字架上的耶稣不再是复活者，耶稣本身也只被看作是有信仰的人，尼采关心的是“拯救者的心理类型”（VI 3，197-16）。 对生命的原始信仰，它的“福音”本身是“真正的福音修行实践”（VI 3，203-12），这里，极乐是“唯一的实在——剩下的只是符号，为的是谈论这个实在……”（VI 3，203-9）在对生命的信仰中，死也被当作是生命的极乐的符号，拯救者甚至不抗拒最耻辱的死亡。鉴于这样一种知对世界一无所知，尼采称之为“纯粹的白痴”（VI 3，202-18）。 而教会是一种统治机构，它把修行的纯粹的符号语言变成了世界的粗俗，宣扬一种与福音相反的基督教的狡黠：圣子被钉死在十字架上，他的死偿清了人的罪孽。尼采把这种观点斥为无稽之谈：“——基督教这个词就已经是一种误解——实际上只有一个基督徒，他死于十字架。‘福音’死在了十字架上。从这一瞬间开始，‘福音’已经意味着生命的对立面：一种‘坏消息’，一个噩耗”（VI 3，209-19）在耶稣和基督教的关系上，保罗被当作“‘福音使者’的相反类型，仇恨的天才”（VI 3，213-31）。然而，对优越者的报复性反应与其说是行动，不如说是幻觉，所以它没有带来新的概念，而只是改变了原始宗教早已道出的对生命的赞同态度。对生命说“不”，是心怀隐恨的人的创造性的行动。然而，反生命的道德通过基督教才构成世界。它在欧洲历史上造成了人性的倒退——退至虚无主义，这个人性的自我欺骗史在自身历史现实中的终点。
现代人既丧失了对我自身的尊敬，也丢却了自我蔑视。生命本身的贬值威胁着作为信仰的信仰，于是，教会作为灵魂主人的机制也处在无法遏止的民主化进程中。将自己培养成纯粹人格的主体，曾是可敬而可畏的。尼采看到主体在历史现实的终点上消失了，他虽然不再能够把握作为绝对哲学的完满存在的自由主体，然而却把伟大的哲学家尊为高人，他们没有和以生为苦的疲惫者同流，周遭是对信仰的万般无奈，高人们却仍然相信他们自己化解苦难的力量。“——强者是把万物的名称变为法律的人：而在强者中是最伟大的抽象-艺术家创造了范畴。”（VIII 1，243-9）即使他们不再能够敬畏自身，也仍然从自我蔑视中造出其时代的最好的知，它就是负疚的良心。但是，“善非我所愿，我崇尚的是高远！柏拉图比他的哲学更有价值！”（VII 2，242-1）鉴于哲学的力量已被架空，哲学在历史现实中日趋腐朽，尼采进言道：“我们的直觉胜似它们在概念中的表达。我们的身体胜似我们的精神！”（同上）尼采用的所有言词不是概念，而是在比喻意义上的名称，在尼采笔下它们宛如正在舞蹈的肢体，充分展开生命本源的意义。尼采要求废除虚构的主体，它只还在“语言的诱惑下”（VI 2，293-17）自欺欺人，甚至不再相信自己。没有主体的人把如此之虚构当作维持自我生存的工具，习惯于把每一种谎言都称作神圣。反生命的基督教道德从源头起就具备虚伪的特性，作为从反面促使尼采进行一切价值转换的作用力，它还只被当作是一堆言词外壳——“黑色艺术家”在地下当作形形色色的理想而炮制出来的谓词。所谓“地下”是在隐恨中，而隐恨扎根于神圣的十字架，用十字架上的耶稣来假造“活生生的爱的福音”（VI 2，282-28）。
隐恨通过耶稣上十字架而获得最高升华并且成为崇高的爱：“为了救赎人，上帝让自己被钉死在十字架上”（VI 2，283-17）。但是，罪和牺牲根本不属于优越的灵魂的爱。十字架上的耶稣原本“整个是爱，是能够-爱”（VI 2，235-13），他树立了从所有隐恨中解放出来的榜样，他的使者和教会既不能理解这种自由，也不能依此修行。相反，从仇恨的黑色根基里长出“一种新的爱”（VI 2，282-15），这种爱否认自己的根源。爱与恨的二律背反令人不寒而栗。它是复仇精神的诱惑手段，为了第一次价值转换——这一政治大手笔，复仇精神将十字架重新解释成上帝为了对人的爱而自我牺牲。于是，同情道德的传播有了自己的土壤。尼采说：“‘十字架上的上帝’是对生命的诅咒，是一个从中救赎自己的手势。”（VIII 3，59-1）因此，尼采排斥对人的爱，而把爱转向狄奥尼索斯所规定的世界。在这个神性的，但却又无理性的世界中，道德斗争是对复仇精神的历史性清算。熄灭这场斗争，即一方由于另一方的胜利而消失，这意味着精神在历史现实中彻底消失的危险，那样在虚无主义的终点变得空洞的历史将无法转向新的世界。尼采正是在这个关系上看待拿破仑，他像“指向另一条路的最后一个手势”（VI 2，302-3），让历史特定的危机再一次变得清晰可见。 “好与坏”和“善与恶”之间的斗争在拿破仑身上得到更新。谁主沉浮？这个问题待见分晓，它体现了意志在超人和人兽之间的举棋不定，拿破仑是“化成血肉的优越理想的难题本身”（VI 2，302-5）。渴望优越是高人的标志，尼采区别对优越的需求和优越的灵魂本身的需求，对于后者他说：“不是事功，而是信仰，在此为决定性的，在此确立等级秩序，以便把旧的宗教形式接纳到新的更为深刻的理解力当中。”（VI 2，243-9）
尼采为北欧那些强大的种族感到悲哀：“几乎两千年了，却没有一个新的神！”（VI 3，183-22）在第一章的注释中尼采提出这样的要求：“从现在起所有科学都应该为哲学的未来使命做准备：哲人应该解决价值问题，他应该规定价值的品级。哲学的未来使命就此才得到理解。”（VI 2，303-28）科学这里被当作哲学怀疑的手段，为的是去质疑各个不同视角的价值评价并且揭露反生命的道德偏见。通过区分高低不同的目标，才能按照权力意志来建立新的等级秩序。为此，需要一种世界的智慧，可是，那唯一的基督徒因为他过早的夭折而不可能认识这种智慧。尼采称赞他的走向圆满的死亡，但认为他的幼稚是一种病，是“对死亡的渴望”（VI 1，91-8）。“他死得太早；如果他到我的年龄，他自己会收回他的教义！”（VI 1，91-12）在查拉图斯特拉的年龄，精神到了必然做出转变的时候，查拉图斯特拉从一开始就清楚这一点。 精神首先接受并承担了神圣的法则和义务，正如否定自己的义务的精神不是直接的，只能是在自我区分中获得自由的精神，赤子这个最终目标也是精神转变的结果。有关世界智慧的命运，《查拉图斯特拉如是说》中有言道：“谁要变成孩子，必须也还克服它的青春”（VI 1，185-26），青春仍饱受忧郁和厌世的诱惑和束缚。
尼采曾谈到同情对于一个心理学家的特殊危险 ，他是“猜透灵魂的人”（VI 2，232-31），他“猜出，爱不是拯救，即使是最好最深刻的爱也是多么贫乏、愚蠢、无助、自以为是、错误、不堪一击！——有可能，在有关耶稣生活的神圣的寓言和掩饰下面，隐藏着一个智慧为爱而殉葬的最痛苦的事例”（VI 2，234-33）。耶稣基督认清了人的爱，可是，与那些高人的自怜不同，他创造出一位仁爱之神，上帝慈爱而没有同情，在这个意义上“整个是爱，整个是能够-爱”（VI 2，235-13）。但是，“谁如此地感觉，谁这般深知爱——，他就寻求死亡。”（VI 2，235-15）尼采还说过，上帝自己死于他对人的同情。（参见VI 1，111-31）上帝的爱尽管纯洁，也仍被圣子对人的同情所玷污。同样在陀思妥耶夫斯基身上，尼采也看到这样一位猜透灵魂的人：“我知道只有一位心理学家，他曾生活在可能有基督教的世界里，在每一刻都可能产生基督的世界里。他就是陀思妥耶夫斯基。他猜透了基督”（VIII 3，203-11）。
一如猜透了基督，尼采也看到，对生命的犯罪不在起初因对人的爱而犯的错误中，这种爱要求一种与自身的纯洁的关系。“‘父’与‘子’的象征符号触及到什么，这是显而易见的——我承认不是对于每一个人：用‘子’这个词表达进入万物的全体-升华的-情感（极乐），用‘父’这个词表达这一情感本身，永恒的至善至美的情感。”（VI 3，204-31）反生命是在保罗奠立的基督教中，在十字架对生命的诅咒。“保罗要羞辱‘世界智慧’”（VI 3，224-5）。为了第一次一切价值的转换，他把上帝钉死在十字架上，从此以后，信仰便是不惜一切代价的谎言，尤其是欺骗自己，隐瞒自己的来源是恨。“基督所否定的是什么？——所有当今叫做基督教的东西。”（VIII 3，313-7）尼采称基督教的价值转换在历史上的承传为“隐恨-运动”，尤其表现在宗教改革和社会主义道德中。与善恶之道德相反，尼采在《道德谱系》第一章的结束处提出他自己的口号：“善恶的彼岸”（VI 2，302-2）——超越在当下现实中占统治地位的大众道德。为此，必须有意志的自我拯救的艺术。
三、 非道德
在《道德谱系》第二章的开始尼采就针对自然的人提出人的世界性使命：“训练出一种动物，他可以做承诺”（VI 2，307-2）。承诺意味着给自己一个将来，它是我自己要的将来。这是和动物的生活形式相区别的精神的本真能力。强调“可以”一词，正是为了把人和他的动物性存在区分开来，动物的存在需要精神的驯化才有资格去面对世界性的使命。把自己理解为世界性存在，这是“人的真正问题”（VI 2，307-4），因为它把两个起相反作用的能力牵扯进来——遗忘和记忆。遗忘作为灵魂秩序的“一种强大的健康形式”（VI 2，308-9）得到尼采的积极肯定；记忆不是保存直接的印象，而是“一种真正的意志的记忆”（VI 2，308-17）。 承诺使两种能力形式的矛盾得以消解，在承诺中记忆以遗忘为中介创造自身意志的当下现实。遗忘是意志愿意忘却和忽略，由于意志摆脱了因时而异的各种需求的困扰，遗忘给意志一个新的开始。重新开始是记忆的精神训练，记忆挣脱了过去的时间而面向自身意志才能给予的将来。意志把将来的现实性变为当下的必然性，这样，就在自己的当下现实中打开一个新世界。尼采断言，精神驯化的历史已经结束，它的“最成熟的果实”（VI 2，309-20）是“自律的超越道德教化的个体”（VI 2，309-23），精神驯化只是这一个体的前史。“这个变得自由的人，他真的可以承诺”（VI 2，309-29）。他那“恒久而坚韧的意志……和价值尺度”（VI 2，310-5）独立于道德历史，无条件地是世界的。这种精神的罕见的自由既是他为自己负责的特权，也是他的成为直觉的命运。命运首先显现为处在历史性孤独中的良心，尼采知道，良心是“我们本己的最深处的午夜和正午的孤独”（VI 2，59-7）。
良心作为业已完成的历史之知，它一出现在经济社会的世界上就是坏良心。坏良心可以回溯到过失和等量的惩罚，这里在造成损失的意义上来理解过失，而惩罚来自国家这个暴力体制。在《道德谱系》第二章的中心 ，世界历史的开端进入尼采的视线。坏良心的起源是人的世界化，世界历史从此开始，一种价值和另一种价值的冲突高潮迭起，深化为人的外部世界和内心世界的冲突。古老的自由直觉为内在的世界，与之相对立的是外部的良心世界。正如第一次价值转换给人带来精神，世界的深化造就了人的灵魂。如果精神从否定性方面规定自己，是复仇精神，那么，灵魂则使人这个动物变得孤独，表现为人性的空前的危机——自我折磨和自作自受的乐趣。与时代趣味的病态敏感相反，尼采认为乐趣比痛苦更为原始，要乐趣的意志才唤起痛苦；后者本身只是前者的后果，而且，在最高形式上，是一种乐趣。正是乐趣显示出良心的积极意义，体现良心所承载的权力意志：肯定孤独亦是纯洁。残酷的直觉通过良心转向人自身，人从此踏上自我创生的道路，自己与自身相区分，在理想化的进程中塑造自身。生命的美以意识到它的丑为前提，美被理解为人与他的动物历史的分离。有鉴于此，灵魂的孤独成为“现实的深化”（VI 2，352-21），深化区别于“逃避现实”（VI 2，352-20），并且将带来“这一现实的拯救”（VI 2，352-23）。
如一场戏，世界历史就这样开始，它开始于一种切割——社会的经济机制瓦解了人的自由直觉，社会和平取代了动物性的狂放。为暴力所迫而潜伏起来的权力意志变成了良心的折磨。而这场戏将结束于另一种新的切割，它是一种分离，克服了权力意志已陷入堕落状态的人。尼采这里将矛头指向社会契约论，社会契约在卢梭的著作中发展成为有完善自我教养的公民的理性公约，其思想通过法国大革命获得了世界历史性的意义。但是，在离开了理性意志的世界却这样说：“谁能够命令，谁就是天生的‘主人’”（VI 2，340-28）。“这是最不自愿、最不自觉的艺术家”（VI 2，341-3），他们创造出来自自由直觉的“统治-构架”， 正是他们的作品成为坏良心的温室。坏良心把大地变成了疯人院——这里，人落到偶然的手中，成为它的“骰子”（VI 2，339-32）。世界历史成为剥夺人的创造性意志的历史，而尼采正是向这一历史的世界宣战。
如果第一章中出现的是道德斗争，那么这里是宗教之战。道德在宗教中寻找根据，不同的价值设置在世界基本构成的意义上发生对抗。一方面是诅咒世界的基督教理想，尼采在迄今的不同宗教中看见它的作用和功能，另一方面是对生命的新的信仰，它最早出现在希腊众神那里，在这里成为源于自身意志的人的将来目标。双方为争夺大地而战。大地不再处在相对于天空的关系之中，而是作为人的唯一的居住地，把天空也当作大地自身的纯洁和深邃。尼采认为，希腊众神是“优越的自己做主的人的镜像”（VI 2，349-26），与基督教的上帝相反，他们视自己为“恶的起因”（VI 2，350-33），为人的愚蠢辩护，并且自己承担罪责。
两种宗教的对抗必须在纯粹的世界中了结：“为了建立起一座圣殿，必须推翻一座圣殿：这就是法则”（VI 2，351-11）。按照这一必然性，堕落的历史在行动的世界中走进法庭，在与相反的价值评价的冲突中抵达终点。如果存在一个充满斗争的原始状态，世界史之前的半人半兽的状态，那么，天空作为神的驻地堕入混沌的大地，这就是超人的原始状态。在这个向超人过渡的中间状态，人看见自身中的动物，踏入了身体和精神的依赖性之中。鉴于世界的冲突和历史的转折，人自己表现为一种过渡：他是“道路，插曲，一座桥梁，一个伟大的承诺”（VI 2，340-3）。人的超越是这一伟大承诺的内容，也是查拉图斯特拉传道的内容：超人。
对世界历史的新的切割将意味着克服旧的宗教并建立新的宗教。可是，在这一章的结束处尼采洞察到，新的切割所需的力量不在。良心迄今的语言仍然还在我的深渊上受苦，没有对我的肯定；因为负罪感，我驱逐我自身，在无我中把自我牺牲作为理想。良心的矛盾在基督教中达到高峰。基督教的神作为理想的最后具相，让人的理性倒转成为一种疯狂。这位至上的神包揽了所有罪责，也剥夺了人的意志的一切实在，因为在文明社会中人的意志正是在承诺、责任和良心那里达到自身的当下现实。必须克服罪与罚以及惩罚永远不能和罪过等值的激情（Pathos），权力意志才从绝对的罪恶感——这种变态的权力感觉——中解脱出来，明确自己是权力本身。
身处虚无主义现实中的尼采把基督教的智慧翻转到坏良心的心理实在中，又将这种心理和复仇精神的隐恨联系在一起。为此在而受苦的人总是寻找别人来为苦难负责，于是自我负责的意志葬送在同情道德中；。尼采在叔本华那里看到“这种颠倒的基督教”（IV 3，32-16），以此推论，整个世界历史连同它的自由意志都要为颓废者的垂死挣扎负责，在垂死的疯狂中个体生命才摆脱欲望的必然性，自愿地放弃生命意志。从反生命的理想中解放出来，走出颓废意识的迷宫，为了这一目标，尼采提出另一种精神，我们可以在查拉图斯特拉的病愈中认识这种精神。
这是辨别自我并且区分自我的精神，尼采将之归类于“一种精致的恶本身，最后一种极具自身确定性的认识的勇气和意志，勇气属于伟大的健康”（VI 2，352-10）。在善恶彼岸意义上的恶，只有它仍然具备足够的力量，把意志从诅咒生命的宗教颓废意志中解救出来，重新规定意志的当下。在尼采的心理学视线中，基督教从耶稣殉难那一刻起就已经丧失了对生命的原始的肯定。信仰原本是践行真理（VI 3，203-14），把真理的道路和其他道路区别开来并且让投身于真理行动的主体获得荣耀。可是在宗教的堕落中，对所信者的体验取代了信仰本身。在人们相信的十字架上，公正只被理解为偿清债务。 “第一批基督徒”（VI 3，222-11）误解了耶稣；而尼采相反，他突出了耶稣基督的纯洁的孤独，赞美道：“这样生活至今仍是可能的，对于某些人甚至是必然的：真的、原始的基督教在一切时代都会是可能的……”（VI 3，209-28）尼采看到孤独的必然性 向他走来，预感到自己将体验何谓“最后一位基督徒”（VI 3，222-22）。这催促着他做出选择，或者为有毒的良心所杀，或者回到孤独。孤独切断与他人的良心的共同性，为精神的必然转化创造前提条件。
鉴于这种在历史唯一性上来理解的孤独，尼采这样解释自己：“我就是孤独，孤独变成的人……”（VIII 3，455-10）这个人要用他自身的纯洁为缺失中的历史之知造出当下现实。在《善恶彼岸》第二章的最后，尼采宣告了作为个人命运的历史必然性：“这个未来的人，他将拯救我们，既解脱迄今的理想，也解脱那必然从中滋生的巨大的恶心、虚无的意志、虚无主义……——他必将到来”(VI 2，352-25)正如“正午的钟声”（VI 2，352-28）这里业已做出提示，同者永恒轮回的信仰将缔造自我超越所要求的“伟大的爱与蔑视”（VI 2，352-15）的根据，扭转历史的困境。新的信仰督促人做自身价值的毁灭者，还给大地它自身的目标，还给人他自己的希望。世界所规定的目标让历史性的孤独所造成的痛苦与那唯一的基督徒的受难在历史位置上形成对比——“狄奥尼索斯反‘十字架上的耶稣’”。然而，同等的苦难却具备了相反的特质。“在第一种情形中，它应该是通往极乐的存在的道路，在后一种情形中存在是极乐，足以为非凡的苦难做辩护”（VIII 3，58-17）。尼采突出了新信仰的解放的特征，它把存在从同情的十字架上解救出来。
|
|
|
|
| 【声明】本网站刊载的资料由网友提供分享 资料内容纯属作者个人观点，不表示本网同意其说法或描述，仅为提供更多信息，也不构成任何建议。网友转载请注明原作者姓名及出处。如有侵犯到您的版权,请与我们联系 |
|
|
|
|
 |
相关论文 |
 |
|
|
|
|
|
|
|
网友评论： |
| （只显示最新10条。评论内容只代表网友观点!） |
|
|
|
|
|
|
|
 |
早上8:30-下午5:30 |
 |
全国客服热线: 010-84639241 |
 |
客服QQ: 10015411 / 173799180 |
 |
客服Email: edufo@163.com |
| |
QQ交流群： 5379191 / 5371551 |
|
|
|
