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作者：佚名 论文来源：在职教育交流中心 点击数： 更新时间：2007-5-21 |
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[内容提要]本文认为，导致伊斯兰与西方冲突的根源并不在于二者固有的宗教文化差异，而是双方基于冲突的历史造成的共有观念的敌对。这种观念敌对反过来又不断因现、当代发生的种种事件得到印证和强化，由此导致了固有文化偏见的合法化和当事者行动的意识形态化。9·11事件在某种程度上正是这一偏执观念支配下的结果。这一事件启示我们，惟有坚持不同文明、宗教间的对话与宽容，实现各文明间的和平共处，人类的生存发展才有可能。
[关键词]伊斯兰；西方；观念敌对
缘起：问题及分析问题的理论视角在全球化趋势日益明显的今天，国家间互动的加强使得不同文化背景和价值体系间接触和碰撞的几率大大增加，由此增加了文化间冲突的可能性。其中，伊斯兰与西方的文化冲突一直是国际政治中常说常新的重要话题。尤其是伊斯兰原教旨主义在中东的异军突起，更是令西方政治家们深感忧虑。包括介塞缪尔·亨廷顿和件纳德·路易斯这样的知名学者都特别强调了"伊斯兰威胁"的存在。时至今日，美国9·11恐怖袭击事件的发生，无疑使伊斯兰（极端势力）与西方世界的冲突再次成为世人关注的热门的话题。这一事件是否印证了亨廷顿所说的"文明的冲突"？在此，笔者拟从建构主义理论的视角对此次恐怖袭击事件进行深度分析。
建构主义倾向于使用"规范"（norms）、"认同"（identity）和文化等具有社会学意义的概念来理解和说明世界政治。归纳起来，建构主义的基本主张是：第一，除物质结构之外，还存在社会结构。这里的结构指的是社会意义上的结构，主要是观念的分配。这与新现实主义在微观经济学意义上的结构有本质区别。第二，认同构成利益和行为。独特的身份认同是界定国家利益的主要依据。正如Ted Hopf所指出的："独特的身份认同在社会中具有三个基本功能：即它将告诉自己我们是谁、告诉他人我们是谁和告诉自己他人是谁。"第三，行为体和结构之间存在相互构成关系。这里涉及两个主要关系：一量行为体对结构的作用，二是结构对行为体的作用。正是行为体的互动构成了结构，结构反过来又建构了行为体的身份和利益。这一理论体现在国际关系理论中，行为体就是国家，结构就是国际体系中的观念分配或称国际体系文化。建构主主角助于我们理邹地认识和把握当前发生的一系列国际事件。
伊斯兰与西方：从文化差异到共有观念的敌对
1、伊斯兰与西方固有的文化差异从文化角度看，伊斯兰与西方分属两大异质宗教。因此，从伊斯兰教与基督教信仰体系比较的角度看，二者的文化差异是显而易见的。具体地说，可以从三个方面进一步阐述：
（1）从宗教起源看，与基督教相比，伊斯兰教是一种更为年轻的宗教。它在教义教规、宗教掌故等许多方面沿革了犹太教和基督教的内容。但是，伊斯兰教只承认尔撒（耶稣）是安拉派遣的六位使者之一。而耶稣的启示又被教会篡改了，《圣经》只是一部已经改写了的"伪经"。而穆罕默口传的《古兰经》是一部包括了《圣经》在内的最后一部天启经典。因此，伊斯兰教一方面称基督徒为"有经人"，以有别于多神教徒，但另一方面，又谴责基督徒及犹太教徒"篡改天经"，"以伪乱真，隐讳真理"，"违背正道"。这样，"伊斯兰教认为它已经战胜了基督教，吸收了基督教的真理成分，克服了基督教的错误，并且由于最后一位先知穆罕默德的存在使基督教成为一个过时的宗教。"而基督教也同样指责伊斯兰教篡改了上帝的真理启示，把伊斯兰教视为野蛮、蒙昧民族的宗教。
（2）从宗教本质看，伊斯兰教和基督教都是旗帜鲜明的一神教。一神教强调神的绝对性和独一性。这种严格的一元化取向常常伴随着一种非此即彼的线式思想方式。它一方面强化着宗教信徒的宗教情感，一方面也潜含着对其他文明基因的排斥。就伊斯兰教和基督教而言，这两大世界性宗教之所以不能以地中海为中立地事和平共处，其根源就在于它们都声称掌握世间全部真理。因此，当两种互不相让的异质文明相遭遇时，必然是冲突多于吸纳。
（3）从两种宗教的发展现状来看，二者处于不同的历史阶段。伊斯兰教就其根源而言是个第三世界宗教，落后地区（即尚未现代化、尚未工业化地区）的宗教，与基督教不同，在伊斯兰教史上从未进行过类似欧洲那种带有资产阶级启蒙性质的宗教改革，没有受到随着都市化、工业化、大众社会和富足社会而来的现代腐蚀剂的全力冲击。它一方面可以为伊斯兰教徒的现实生活提供了现成的生活方式和具体指导原则；另一方面，它还保留着"超验性’的价值翔，为人生指明方向，使生命具有意义。因此，在穆斯林生命中不可或缺的组成部分。
与伊斯兰教文化地位的不可替代相比，基督教已基本完成了它曾经被赋予的重要文化使命。在西方文化史上，希伯莱文明和希腊文明的有机结合曾创造了辉煌的现代文明（丹尼尔·贝尔把这两个特征分别定义为"宗教冲动力"和"经济冲动力"）。但随着资本主义的发展，宗教冲动力逐渐被科技和经济的迅猛发展一点点消解。并由此导致道德堕落和纵欲无度的颓废心理。事实上，从文化学角度看现代西方文明已不再是一种文化文明，而只是一种生活方式。它在两世兼重的伊斯兰教面前，显得功利主义有余而价值关怀不足。这使得作为传统宗教的伊斯兰教在面对已"碾去了神学外壳"的现代西方文化的入侵时，反倒具有一种文化上的足感。
1、 敌对共有观念在历史中的初步形成
伊斯兰与西方间存在的文化差异本身并不会自动地导致"文明的冲突"。决定二者关系性质和趋向的真正根源并不在于文化本身的差异（因为这种文化差异仅仅是一种静态的、以曲籍文化为表现形态的文化差异），而是伊斯兰与西方漫长冲突的历史造成的观念敌对。
在漫长的历史长河中，伊斯兰与西方之间曾屡屡出现征服与反征服、压迫与反压迫的历史画面。可以说，自伊斯兰教在阿拉件半岛诞生之日起，便拉开了东西方两大世界性宗教对抗的历史序幕。在这场十字架与新月的长期较量中，起初是伊斯兰世界占上风。甚至到1683年，奥斯曼帝国不再度包围了维也纳。此后，西方文明在经受了来自东方的严峻考验之后，逐步恢复成长并开始伺机反击。从1095年到1291年，在罗马教廷的组织下，西方基督教国家打着"反对异教徒"，夺回"圣墓"和"圣地"的宗教口号，发动了两个世纪的"十字军东征"。这次不幸经经历使"伊斯兰教和基督教之间为此长期互相仇视。"进入资本主义时代后，西方工业革命及由此带来的生产力的巨大发展，政治经济结构和思想观念的巨大变革，使西方在同伊斯兰世界的斗争中取了压倒性优势。从1798年拿破仑入侵埃及时起，西方国家掀起了新一轮的征服狂潮。面对西方世界建立在现代工业文明基础上的巨大政治军事优势，伊斯兰世界的应战与西方完全不同一个级别上。这意味着，西方的现代入侵不仅使传统的伊斯兰政治制度开始瓦解，也使广大穆斯林的宗教感情和民族精神受到伤害。面对基督教西方的咄咄进逼和伊斯兰历史无可挽回的衰落，广大穆斯林激忿、沮丧，却又无可奈何。这种由来已久的社会心理上彼此敌对，这种基于历史冲突形成的思维定势，又因近、现代以后西方国家对伊斯兰世界的新一轮殖民扩张而得到进一步验证。"对穆斯林来说，殖民主义与历史上的十字军东征如出一辙。欧洲的挑战与侵略无非是另一场基督教对伊斯兰教的军事性战争。欧洲的扩张和霸权归结于它的固有的基督教文化的优越感。"从而使双方业已形成的心灵鸿沟越来越难以弥合。
二战后，西方殖民侵略造成的历史阴影尚未在广大穆斯林心头完全消退，中东新独立国家便又开始面临以色列咄咄逼人的挑战。它们认为，以色列在中东的强大存在严重威胁着整个阿拉伯世界的基本生存与民族尊严。在阿拉伯国家看来，1948年以色列的建国是欧洲殖民主义最胆大妄为的例证。以色列在政治经济方面与西方的密切联系，犹太教在信仰体系上与基督教的亲缘关系，使得"它们（伊斯兰国家）以及以色列和西方都把以色列看做西方文明的前哨和堡垒"。
二战结束以后，美国逐渐取代英法成为在中东事务中发挥主导性作用的力量。尽管美国以良性霸权自居，自以为有别于传统殖民主义的统治方式，但在久受西方殖民压迫的中东广大穆斯林看来，美国在中东的政治、军事存在无非是欧洲殖与统治的延伸和继续。事实上，美国在中东政策上的种种做法，并没有软化乃至改变整个阿拉伯世界对西方的敌对态度。相反，美国出于自身利益考虑，不惜冒天下之大不韪，公然偏袒以色列。正如以色列前总理佩雷斯所说："52年以来，美国从未拒绝过以色列的任何愿望。"正是这种偏袒导致了阿拉伯国家在几次中东战争中一再失利，而这种失利给阿拉伯国家造成的心理创伤是难以用言语表达的；同时，当和平与发展已成为当今世界的主题，中东和平成为大势所趋时，在巴勒斯坦一方一再妥协让步的情况下，美国仍没有及时、有效地阻止以色列得寸进尺的种种做法。凡此种种，使广大穆斯林进一步强化了与西方文化的敌意。
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