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作者：佚名 论文来源：在职教育交流中心 点击数： 更新时间：2007-5-21 |
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[内容提要] 俄罗斯总统普京自上台执政以后，以复兴俄罗斯为目标，在规划对外政策的同时，频频展开首脑外交，显示出了特有的“昔京色彩”。本文从俄罗斯的文化背景、国家实力以及地缘现实等方面分析了支配普京外交政策的强国意职和现实主义的内在取向，揭示了普京外交思维的特点和实质以及对中俄关系未来走向可能产生的影响。
[关键词] 俄罗斯 外交思维 普京 强国意识 现实主义
普京出任俄罗斯总统以后，在前后半年的时间里先后批准了《俄罗斯联邦国家安全构想》、《俄罗斯联邦军事学说》和《俄罗斯联邦外交政策构想》三个纲领性文件，全面阐述了俄罗斯在新的历史环境下国家安全所面临的威胁和挑战，确定了全面均衡的大国外交方针并重新恢复了“核威慑”政策，显示出一副“大国”和“强国”的姿态。在实践上，普京上任后立即展开首脑外交，频频出访欧亚各国，多层次、全方位地构筑俄罗斯的外交网络，以维护或增进俄罗斯的国家利益，特别是安全和经济利益。普京的对外政策既不同于冷战时期的苏联，也不完全等同于叶利钦时代，而是在继承基础上的创新，显示了具有“普京色彩”的外交思维。
一 根源于传统俄罗斯思想的强国意识和爱国主义是普京外交思维的导向和目标
普京出任俄罗斯国家总统以后，在不同的场合多次表示俄罗斯不仅过去、现在而且将来仍然是一个大国。在2000年7月的国情咨文中普京曾经指出．“俄罗斯惟一现实的选择是做强国，做强大而自信的国家，做一个不反对国际社会，不反对别的强国，而是与其共存的强国” [1] 。普京还说：“今天当我们前进的时候，更重要的是展望未来，而不是回忆过去。” [2] 这充分体现了他复兴和建立一个强大的俄罗斯国家的强烈愿望和理念。为了实现这一理想，普京强调要用物质、精神和道德方面的一致目标来凝聚俄罗斯民族，这是俄罗斯复兴强大的一个先决条件。普京认为，正是俄罗斯人“所固有的爱国主义、文化传统以及共同的历史记忆使俄罗斯的团结更加紧密” [3] ，俄罗斯“无需特意寻求民族思想，这一思想本身就在我们的社会中孕育着” [4] 。普京还说：“尽管存在着各种各样的观点和意见，党派纲领也各不相同，但我们过去和现在都有共同的价值观。共同的价值观把我们团结在一起，使我们能够称之为团结的人民。” [5] 普京对于俄罗斯传统民族 思想和历史文化的高度认同由此可窥一斑，而这正是其强国意识和爱国主义精神存在的沃土肥壤。
俄罗斯民族思想，即通常所说的“俄罗斯思想”，是指俄罗斯民族诞生以来全部思想文化的积淀，是俄罗斯民族在其全部历史过程中所形成的独有的精神财富，蕴含着对俄罗斯民族命运抑或是发展道路的深入探寻。“民族的自我意识产生于一个民族与另一个民族发生‘碰撞’的时候” [6] ，这种“碰撞”往往会引起一个民族的自我历史定位，对本民族在世界上的地位加以评判。俄罗斯由于其横跨欧亚大陆、介于东西方之间的特殊地理位置，不可避免地经常与东西方文化发生激烈的碰撞，俄罗斯历史上“西方主义”、“斯拉夫主义”以及“欧亚主义”的角力正是这种碰撞的写照，它们在俄罗斯发展史上曾经交替成为俄罗斯的外交主导思想。17～18世纪的彼得大帝改革给俄罗斯社会带来的巨大冲击开启了19世纪“西方主义”与“斯拉夫主义”旷日持久的争论；第一次世界大战的爆发又使20世纪20年代的“欧亚主义”盛行一时。1991年苏联解体和新俄罗斯的诞生再一次造成了剧烈的“碰撞”，俄罗斯精神又开始了崭新一轮的打造，经历了从“西方主义”到“欧亚主义”的变化，同时，以大俄罗斯为核心的“斯拉夫主义”也有一定程度的抬头。三个流派之间的争论固然激烈，但它们都蕴含着浓烈的强国意识和深厚的爱国主义精神，而这也正是传统俄罗斯思想的精髓所在。
在俄国，斯拉夫主义者认为，俄罗斯民族精神的基本定义是：“俄罗斯民族是信仰东正教的民族” [7] ，“滋养俄罗斯民族思想的情感是：俄罗斯是上帝特选的民族，是体现上帝的民族。” [8] “上帝特选的民族是各民族的救世主，是负有救世使命和天职的惟一民族” [9] 。这种救世意识“从第三罗马演变成莫斯科王国，以后便成为帝国，最后则变为第三国际” [10] 。它“经过全部俄国历史直达共产主义” [11] 。这种救世学说至今仍为俄罗斯学者和政客所津津乐道。俄共主席久加诺夫认为，“俄罗斯所要解决的不仅是自己国内的问题，而且要解决全世界文明的问题，尽管在这方面它只走了半步，但却先于世界文明，它指出了道路，或者相反，提醒人们不要步它走错之路的后尘。由此而产生出特有的俄罗斯的弥赛亚观念，包括革命的弥赛亚观念” [12] 。
西方主义者则从另一角度阐述了俄罗斯的强国意识。面对俄罗斯严重落后于西方的严酷现实，“西方派”充分肯定自彼得大帝以来的俄罗斯西化运动，反对“斯拉夫派”西化运动会削弱俄罗斯民族性的观点，认为“任何民族性的实质都存在于它的实体中。实体是人民精神中的一种恒久的东西，它本身虽不会改变，但却经历着各种各样的变化，它完整地和不受损伤地走过历史发展的各个阶段。” [13] “因此，“西方派”主张俄罗斯强国之路只能是与西方的完全融合，他们完全肯定彼得大帝时期的改革，为彼得之后俄国地理空间的持续扩大感到无比自豪。” [14] 现代“西方派”则认为，俄罗斯的衰落正是西化进程中断的结果，除重新“西向”，俄罗斯振兴别无他选，这也正是苏联解体之后，俄罗斯完全倒向西方的心理背景所在。“斯拉夫派”和“西方派”之间的争论尽管激烈，但双方的目标却是一致的，即如何使俄罗斯强大起来。俄罗斯民粹主义的创始人赫尔岑就曾把两派的关系比作是“具有两副面孑L的雅努斯神和双头鹰，它们共有一颗心脏，其中涌动的是对俄罗斯的爱。” [15] 这一事实经久未变。
20世纪兴起的欧亚主义则直接起源于斯拉夫主义，它强调俄罗斯民族性的独立价值，但也不忽视俄罗斯文化的极为重要的“亚洲”因素。其基本含义有如下几个层次：从地理环境来说，俄罗斯介于欧洲和亚洲、东方和西方之间，它既不同于欧洲，也不同于亚洲，它可以称为“欧亚洲”；从历史和文化来说，它既受过欧洲文明的影响，也受过亚洲文明的熏陶，但并非二者的简单相加或机械结合，而是“一种与欧洲文化和亚洲文化对立的中间性质的欧亚文化” [16] ；从民族来说，“俄罗斯民族不是纯粹的欧洲民族，也不是纯粹的亚洲民族。俄罗斯是世界的完整部分，巨大的东方一西方，它将两个世界结合在一起。” [17] 正是基于上述地理和文化的特点，欧亚主义者认为俄罗斯应当是起融合东西方世界的桥梁作用，担负起缔造新型文化的使命。其背后隐藏着的“救世”观念仍然不难识辨。时至今日，这种观念仍在滋生蔓延。俄共主席久加诺夫在《罗斯的未来》一文中就曾写道：“可以毫不夸大地说，全人类的利益迫切需要恢复(以这种或那种方式)强大的欧亚地缘政治集团，而复兴后的俄罗斯理所当然地应成为其核心。” [18] 当代欧亚主义的积极倡导者A．巴纳林同样声称“俄罗斯是我们这个星球的中心，这不仅是从地缘角度上说的，而且也是从历史角度上说的。它不仅是东方与西方在空间意义上的连接点，而且是其在形态时间意义上的连接点”。把俄罗斯视为欧亚地缘政治集团甚至是地球的“核心”的想法反映出俄罗斯人根深蒂固的大国心态。
西方主义、斯拉夫主义和欧亚主义三个支流在强国意识和爱国主义问题上的交汇，为普京的外交思维提供了深厚的文化底蕴和强大的民族精神。普京的大国外交和强国政策之所以深得人心，其深层的原因也许正在于此。
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